床畔读后感,床畔读后感,丽娃河畔论思想读后感3篇

有智者曾说，时间赋予我们经验，阅读带给我们知识，而作品则是作者创造的杰作。那么，我们应该如何撰写一篇符合要求的读后感呢？或许您可以参考一下“床畔读后感”，它或许能够给您带来一些新的灵感。

读完严歌苓的作品后，我才知道原来这是一部跨越了二十年的作品，是一部重写了两次才完成的作品，险些不能面世，不禁对作者充满了敬意，因为这确是不可多得的佳作。

作者之所以推倒这两部作品，是因为他痴迷于写作的视角，最后用第三个视角完成了这部作品，使之成为一个完整的成品展示。的确，如果以万红的第一视角切入，证明张谷雨并非毫无知觉的证据则显得苍白无力，因为描写万红思想活动，势必会掺杂进个人主观色彩进去，有臆想之嫌；如果我们以张谷雨的第一个角度来看，那就是发挥的空间非常有限，而且没有悬念。在拜读此作之时，我心中的一度认为万红与张谷雨之间的“神交”似乎有些荒诞，两个从未有过语言接触的人居然通过呼吸的频率、睫毛的抖动了解内心活动，并且我还坚信着“谷米哥”依靠万红精心的照料以及强大的精神力量再度驱动身体获得自由，然而并没有，我想这就是作者想要达到的效果吧。

无可争议，这是一场爱情悲剧，我们都向往美好的事物，心底对这种即使符合情理但并不圆满的结局还是抵触的，但这不禁引起我的反思。万红因为张谷雨舍己救人的英雄行为对其极度崇拜，因而产生爱慕之情，从两人第一次见面开始，仿佛万红注定就会将一生奉献给张谷雨一样。爱的力量是伟大的，超越一切。

不管张谷雨之前是否爱抽烟、爱骂人，被落石砸到之后是否不能说话、不能表达、不能与万红交流，是否结过婚有过孩子，张谷雨的妻子来了之后是否对张谷雨不忠还把张谷雨当活银行，张谷雨是否还符合人们对于“英雄”的定义，是否身边有众位优秀男人的追求，吴医生是否等到不能再等而结婚生子，这似乎都不重要。万红对这些仿佛都像看不见一样，她心里只装着一件事，要把“谷米哥”照顾好。在吴医生的催促下，万红想：

你即使没有我也可以再找其他女人，而我的“谷米哥”呢，他只有我......其实万红的世界里何尝不是只有张谷雨呢，她可是从第一天见到张谷雨是就一直坚信着谷米哥有朝一日可以再站起来呢。

世上唯一能经得起时间冲刷的，大概就是爱情了。因为爱情，两个人可以在一起一辈子，即使没有驱壳，爱情仍会在永恒的时空中回荡。这种对爱情的信仰是我们所向往的，但是人的大部分“原罪”都会在时间的作用下暴露出来

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人文传统是大学的灵魂，是社会进步的核心。正如金耀基先生在演讲中所指出的，人本主义的意义在于能够告诉人们为什么生活？应当怎样生活？因此，今天我们需要重建人文传统，呼唤大师的出现，其用意无非是让人们从科学之外的多个角度思考我们的知识和我们的社会，从而避免科学化倾向。

这大概也是这部演讲集的另一个意义所在吧。

然而，更值得注意的是，在人们关注人文传统的同时，也有人打着人文教育的幌子，做一些肮脏的是情。比如时下构建学习型社会已然是人们耳熟能详的语汇，于是乎以素质教育为标榜，以终身学习为号召，坊间书肆似乎又多了不少书籍，其印刷之精美，包装之华奢，往往令人动容，然而细细检阅，则个中“拉大旗作虎皮”、“挂羊头卖狗肉”者比比皆是，至于伪书流传，有识者无不悚然惕之。

这种情况发生得越多，人们就越渴望真正的精神盛宴。但愿这一缕来自丽娃河上的清风能够飘扬得更为悠远。

再造传统开放多元——读《丽娃河畔论思想》很多人都说，如今中国学术界有一个必须直面的现实，那就是大师的匮乏。这确实是一个不争的事实。大师的培育是需要环境的。

回首上个世纪的二三十年代，上海是全国的文化中心，产生的大家灿若群星，究其根本，一个很重要的原因就是那个年代的上海群贤毕集，其间信息之交通，学问之互诘，造就了一大批学术精英。

当时大夏大学、光华大学的丽娃河畔便是整个上海乃至全国人文社会科学的中心场域之一，曾经云集了胡适、潘光旦、张东逊、罗隆基、吕思勉、徐志摩、郭沫若、周扬、田汉等众多的大学者，大思想家，可谓人文蔚起，擅一时之盛。时移境迁，如今大夏、光华的历史已成往迹，人们只能从尚存的几幢建筑，数

行碑文或是档案文献中了解其来龙去脉。但当华东师范大学出版社近期出版的这本《丽娃河畔论思想：华东师范大学思与问讲座演讲录》摆在面前时，我们却暗自庆幸，因为大夏与光华的人文思想传统在华东师大得到了承袭和光大，而且人们正在以他们自己的方式再造传统。

说是再造，是因为现在的时代跟上个世纪的二三十年代已经有了本质的区别，全球化成为了现时代的特征之一，在全球化的背景下，我们需要以一种更为开放的胸襟来进行

怎样才能写出一篇独特的读后感呢？当我们从作者的作品中得到一些心得和体悟后，我现在有机会用文字来记录这次阅读体验。励志的句子编辑经过精心创作的“一头睡在床垫上的熊读后感”一定会让您满意。

这个假期，我读了《睡床垫的熊》这本书，故事主要讲述了阿雅和她爷爷的故事。阿雅的爷爷总是带着她去看一些好东西，因为这些好东西都是一些珍贵的濒临灭绝的动物。

阿雅和爷爷发现了一头熊，这令他们非常开心。高兴之余他们惊奇地发现这只熊，竟然睡在一张床垫上。它怎么会这样呢?经过观察，阿雅和爷爷明白了：原来，是人们为了争取更多的财富，不惜猎杀和占据动物们的栖息地，而这头熊之所以睡在床垫上，就是因为这里是它原来的生活的地方，被人们占有后又被废弃，为了生存下去，这头熊不得不在废弃的床垫上睡觉。看到这一幕，阿雅的爷爷陷入了沉思，在熊走后，爷爷走过去点燃了床垫。这也许是这头熊唯一能够返回大自然的方法了。这个故事告诉我们，要珍惜我们共同的家园。我们要保护大自然，爱护动物，杜绝类式事件的再次发生，真正实现人类与大自然和谐。

在这个悠长的暑期，我读了《一头睡在床垫上的熊》的书，熊，这种大型动物，我只在动物园和电视电影中见过，妈妈说熊是一种凶猛攻击型动物，我也有点不太相信，我在动物园见到的都很乖啊!妈妈说你可以读读书里写了什么故事，自己感受一下。

我带着好奇心读完了这本书，书中主要写的是阿雅和爷爷的故事，爷爷总带着阿雅去看些好东西，这些好东西都是一些珍贵的濒临灭种的动物。

当爷爷和阿雅发现熊居然在人类的床垫上睡觉时，觉得很惊讶，于是趁熊不在的时候，烧了那个床垫，熊闻到了人类和火的气味逃跑了。

原来人类已经把动物逼得无家可归，通过这个故事我们悟出了要保护环境，爱护动物，给动物一个自然安全的家，人类与动物应该是好朋友。

就让我们从小做起，成为守护大自然和动物的保卫者吧!

《一头睡在床垫上的熊》说的是一个叫阿雅的孩子和爷爷去森林里看好东西的故事，阿雅和爷爷去过好几次森林，而这次，他们在森林里看到一块床垫。森林里为什么会有床垫呢？我感到很奇怪，妈妈说，应该是我们人类在森林里留下的。妈妈的猜测是对的，书上说离那片森林不远处曾开过一个度假村，后来很快倒闭了，而这个床垫可能就是被度假村的人扔在那儿的。

森林里出现床垫本就令

一篇优秀的作品应该怎么写？我相信作品这本书会为每一个读者带去很多的读书感悟。在我们想要对作品抒发的感情进行记录时，可以通过书写读后感的方式，以下是栏目小编为大家精心准备的飘读后感读后感，相信您在本文中有所收获！

文学中一直有悲剧的艺术感染力远远大于喜剧，所以悲剧性的作品也一直比喜剧更动人，此书就是一个典型，我个人觉得此书与《红楼梦》一样，可以过一两年再重读一次。

白瑞德说过：一个文明建立之時，和一个文明毁灭之時，正是可以发大财之時。我觉得全书就是围饶着这段话表现的。这是一部把个人的命运悲剧和“国家”或者说美国南方文明悲剧结合在一起的动人之作。

郝思嘉是什么样的人？正如她的民族性一样，她是一个爱尔兰人。爱尔兰人受尽英格兰的压迫，民不聊生，但也正因此才懂得忍辱负重，不断重生，正如同郝思嘉不管遇上什么难关只要一回到陶乐庄园就会获得力量，因为对于爱尔兰人来说，土地就是母亲，就是力量的根源。同時她又是一个新時代的人，可以说全书中也许就只是她和白瑞德是明白新時代的清醒人，当然郝思嘉是个女人，出于時代的局限性，她的感悟是直觉性的，本能的。而不如同白瑞德那样是出门见多识广后的结论。

可是她觉悟得太早了，在周围的人都沉醉甚至麻醉于旧時代時，还执迷着美国南方的守旧的保守的生活之時，她就已经清醒了，但也只能受尽人的“白眼”了。记得不管什么時代看此书都会对书中其他人物对待郝思嘉的态度觉得厌恶，觉得不可思议。只是到了成年才能够明白，也许我也应该是那些人之中的一员，对于远超于自己的人物也只能羡慕妒忌恨了。

而这年旧時代是如何消失的呢？这就与背景有关，那就是美国南北战争，作者显然是站在南方一边的，书中不乏对于旧時代的赞叹之情。不过这更显示得時代的悲剧。正如巴尔扎克是保王党，可是他的作品却让人感觉到封建制度没落一样。本书却真正反映出美国南方的没落，可以这样说郝思嘉越成功，证明南方越没落，因为郝思嘉的成功是建立在与南方原则相反的做法上。

当然此书中的郝思嘉也算是命运多噩，她其实并不想这样，原本她也只是平凡的女子，追求着自己的梦想就是与卫希礼结婚。这里我一直有个疑问，媚兰知道郝思嘉对卫希礼的感情吗？应该是知道的，只不过两人虽然比其他人似乎高明一些，但显然依旧是旧時代的思维，可以这样说，卫希礼和媚兰是真正的南方精神的代表，而其他人则是只遵循着这种精神的皮毛。所以媚兰相信两人不